КАМНИ ХОШЕНА В ПЕРЕВОДЕ ОНКЕЛОСА И СААДИИ ГАОНА.---Первая часть.

                        М.Л.Гликман, Израиль

   Известно, что каждый переводчик - интерпретатор, а каждый перевод – интерпретация, а перевод с перевода - это двойная интерпретация. Не составляют исключение и переводы Торы.  Подтверждение этому – многообразие переводных значений камней хошена, которое выражается не только  различиями в определении минералогической сущности 12 названий, но и их перестановками.  Большинство переводов Пятикнижия на разные языки мира в той или иной мере опираются на перевод  Семидесяти, включая и исторические труды Иосифа Флавия. Именно описание камней наперсника Первосвященника у этого автора яркий пример и замен, и перестановок. Перестановки встречаются и  в Вульгате (шоhaм в  значении"оникс" прочно вошел в еврейскую традицию, а в греческом переводе  "оникс" – это  яшфе") и т.д.

   Во 2-ом веке  нашей эры перед прозелитом Онкелосом была поставлена задача создания перевода Святого Писания на арамейском   языке, отличного от греческих переводов. Онкелос успешно справился под руководством своих наставников, и вавилонские евреи называли данный труд –" наш перевод".  Двенадцать названий камней наперсника Первосвященника в Таргуме  безусловно  не похожи на перевод Септуагинта. Профессор Г.Г. Леммлейн (1963) писал, что история  не сохранила лапидарии на арамейском языке. А были ли они вообще, нет ответа. Значит,  Онкелосу пришлось заимствовать названия камней из других  языков, и придавать  арамейское звучание. Его термины или подражания им были использованы в более поздних переводах   Торы на арамейский язык ( переводы Ионатана, Иерушалми и др.).  В наши дни перевод Онкелоса не потерял своего значения,  и печатается  параллельно  основному тексту Торы, а в " Тора Эмет" - вместе с переводом Рава Саадии Гаона на арабский язык.

      Переводы Торы (Пятикнижия)  на арабский язык возникли в силу той же необходимости, что и переводы Корана на русский.  Наибольшую известность приобрел перевод, сделанный в Х веке Равом Саадия Гаоном ( на евр. Саадия  бен Иосиф; на араб. Саид ибн Юсуф аль Файюм , в православной литературе –Саадий Файюмский, родился в Египте в 882 году и умер в Суре в 942 году) - одним из крупнейших знатоков Танаха и законов иудаизма. Написал много книг на арабском языке, среди которых  выдающийся труд -  арабский перевод  Торы  и комментарии к нему. Он называл свое произведение Тафсир – "разъяснение". Перевод написан на арабском языке, но буквами иврита.

     Десятый век - один из веков расцвета арабской науки и литературы. Уже столетием ранее в Багдаде  был создан " Дом Мудрости", где переводились и обрабатывались  научные рукописи, как греческих, так и других авторов. Книги о камнях уже на арабском языке  могли стать подспорьем Саадии Гаону для перевода камней хошена. Действительно, знакомясь с текстом Тафсира, мы встречаем названия минералов, которые и в наши дни актуальны, и используются в арабской печати. Тогда не понятно заключение Рава Авраама ибн Эзры  ( 1089-1164  ), что невозможно определить камни хошена, т.к. Гаон   называл их по своему желанию, без виденья (сути ).                           (אמר הגאון כרצונו בלי ראיה....""…).  Но  скорее всего, был какой-то  источник  вдохновения ( или их было несколько), своего рода  матрица, пример подражания, который позволил Раву Саадии Гаону написать свой вариант перевода камней хошена.    Не исключено, что использовал он и Таргум Онкелоса, как дополнительный материал. Возможно, влияние последнего сказалось  на  расстановке арабских названий минералов. Известно, что Рав Саадия Гаон  называл арамейский язык - "язык отцов".

     В доступной нам литературе не обнаружили сравнительного анализа переводов камней хошена  Онкелоса и Саадии Гаона, что и  стало задачей нашего исследования. Нам предстояло привести арабские и арамейские  названия к "единому знаменателю"-  поэтому избрали английскую транскрипцию и русский перевод .               

       В, упомянутом выше,  "Доме Мудрости" по мнению  J.Ruska (1911),  Hunain ibn Ishak (ум. в 873 году) сделал перевод "Книги о камнях " Аристотеля ( в литературе есть сведения, что даже написал, и поэтому  книгу часто именуют "Псевдо – Аристотеля"). M.Ulman  (1972) считал, что в этой книге есть отголоски  книги  Ксенократа, и приводил примеры сходства некоторых отрывков. Но  главное то, что положения  книги Аристотеля были широко использованы многими учеными мужами, писавших трактаты о  драгоценных камнях и минералах на арабском языке, в течение  нескольких столетий. Фрагменты, ссылки, упоминания находим в работах ал-Бируни (ум. около 1050 года) , ал - Тифаши  (ум. 1253), ал -Казвини( ум. 1283), ал -Димашки( ум. 1327) и др. С арабского варианта были сделаны переводы в 12 или 13 веке на иврит ( рукопись в Мюнхене, Codd. hebr. 418 стр.118 - 132)(переводчик не известен) и на латынь, переводчик Luqa ibn Sarafiyun (см. V.Rose, 1875) . Отдельные положения из книги на иврите использовал в  своем энциклопедическом труде "Врата небес  " – Гершон бен Соломон из Арля,  ( вторая   половина  13 века).  В 1991 году была  издана  брошюра  М.Е.Недоспасовой  "Драгоценные камни в арабской библии". Автор подробно разбирает арабский перевод Святого Писания,  сделанный миссионером Эли Смитом  в 19 веке, при этом имя Саадии Гаона лишь упоминается .  Avital Zaidler  (2000) представила сведения по разделу "Одежды Первосвященника и камни хошена"  из нескольких  рукописей на арабском языке:  Лейденская рукопись Or. 236,  рукопись из Британского Музея  Or. 14020  и фрагмент рукописи из Оксфорда   Ms.Heb. d33.fols.  в сравнении с переводом Саадии Гаона.  Приведенные рукописи относятся к 14-16 векам и  написаны разными авторами на арабском языке, но буквами иврита. В первых двух - названия камней схожи с названиями из Тафсира  Гаона .

      Раби Тувия  бар Элиазар (Елеазар) ( конец 11-начало 12 вв., Греция) в Мидраше  Леках Тов  привел арабские названия камней хошена,  без указания первоисточника.

      Все вышеперечисленные книги  и некоторые другие способствовали нашему переводу с арабского языка времен Гаона  на современные термины. Словари арамейского языка помогли в понимании  описаний камней  у Онкелоса.

      Перед проведением поименного разбора названий камней наперсника Первосвященника, и в  целях иллюстрации, все двенадцать  названий, как на арабском языке, так и арамейском  свели в одну таблицу.

7	6	5	4	3	2	1
יאקות אחמר	Aqiq ahmar	אלגוהר אלאחמר	אחמר	יאקות אחמר	יאקות אחמר Yaqut ahmar	סמקן samqan	Одем
טופז זברגד	Yaqut asfar	יאקות יגי	עקיק	זמירד	זמרד zimarid	ירקן yarqan	Питда
זומורוד	Zumurrud	אלאכצר	זעפרן		אצפר asfar	ברקן barqan	Барекет
פירוז	Bahraman	כחלי	כחבלי	יאקות שחזר	כחלי kuhli	יזמרגדין izmaragdin	Нофех
אלאזורד	Yaqut azraq	אלמהא	זמורד	מהא	מהא mha	שבזיז shavziz	Сапир
אלמאס	Aqiq abyad		גיאאר	פירוזג	בהרמאן bahrman	סבהלום savhalom	Яhалом
אובאל עקיק אזרק	Ayn l-hirri	לאזורד	בלטאר	גזע	גזע gaza	קנכרי qankerei	Лешем
עקיק ישב	Yasmun		אספר	סבג	סבג sabag	טרקיא tarqya	Шво
גמסת	Gamast	גזע	טופאג	ברהמן	פרוזג feiruzag	עין עגלא ein egla	Ахлама
אלעקיק אלימאני	Zabargad	אלבחר	פרתזיג		אזרק azraq	כרום-ימא kerum -yama	Таршиш
בריל זברגד	Gas	אלבלור	בוגיר	אלבלור	בלור balur	בורלא burle	Шоhам
ישב או ישף	Yasb	אלואן	מאבצר	יסף	יסף Yusf	פנטרי panterei	Яшфе

.

         Примечание. В данной таблице первый столбец -  это перевод Онкелоса, второй – Рава Саадии Гаона. Английская транскрипция сделана исходя из огласовок букв на иврите в тексте " Тора Эмет". Касательно  Таргума Онкелоса, есть и другие варианты транскрипции. Например, у I. Drazin и S.M.Wagner  (2006) : shavzayz, sivhalom, kankeerei, tirkaya, ein eegla, fanteerei, или в публикации J.W.Etheringe (1862) : samkan, jarkan, barkan, izmargadin, schabziz ,sibhalom, kankire, tarkaja,  ain-egel, kerum – yama,  burella, pantire.

    Третий столбец  отражает перевод некоторых названий камней на арабский язык из комментария  Jonah ibn Janah (990- 1050, Испания) к  Святым Рукописям. Четвертый- из Мидраш Леках Тов. Пятый столбец - из словаря , написанного Раби Ицхак бен Яков Алфаси ( 1013 – 1103, Мароко). Шестой - перевод Эли Смита ( М.Е. Недоспасова,1991). Седьмой- данные из Иврит-арабского словаря (יחזקאל קוגמן , 2000)записаны в транскрипции на иврите. Названия камней в столбцах с 1 по 6 выписаны из первоисточников   без изменений .

     Первый камень – Одем.  В Таргуме Онкелоса – samqan. M.Jastrow ( 1903, стр.1003)перевел это слово  "наименование красного камня, карнеол".  G.H. Dalman (1922, стр.294) написал:" Драгоценный камень красного цвета". По E. Klein (1987, стр. 450 ) корень разбираемого  слова  סמק (smaq) ,что на арамейском –красный, схожий с арабским summaq = red. Не исключено  и  заимствование из аккадского языка samu,  samtu – красный, камень красный. Последнее слово R.C.Thompson (1936, стр.123 ) и др. перевели - карнеол. В персидском  красный, алый – sorx ( по Г.А Восканян, 2005) или surkh  ( по F. Steinglass, 1892); в латышском языке:  алый – sarts, а красный – sarkans. Две группы однокорневых слов (арамейский и аккадский с одной стороны, персидский и латышский с другой)  связывает общая смысловая нагрузка - цвет, и то, что известно лингвистам: " красный – эпитет солнца ". На аккадском солнце – shamash , и хотя на латышском солнце - saule, но  на санскрите солнце – sarka (латышский, санскрит, персидский принадлежат  к группе индоевропейских языков).

     М.М. Содномпилова (2009) писала, что в бурятской мифологии известна хозяйка  солнца по имени Нал, и этим же  словом "нал " в минералогии называют драгоценные камни красного цвета - красный яхонт, рубин, что  отражает, по ее мнению, скрытно существующую связь данных объектов с солнцем. Известно ,что  индийская философия напрямую связывает рубин с солнцем (талисман Наваратна).

      На иврите солнце – שמש (шемеш , shemesh), и эпитетом  солнцу будет слово "адом" - красный (אדום ). Но у слова shemesh есть связь и со словами samqan, shamash , samu, samtu  и shoham (- שהם шоhaм).  Слово шоhам, напомним,  обозначает одиннадцатый камень на хошене.  "Связь" красный -   солнце позволяет допустить красную окраску и этого камня (см. также статью "Наваратна - ключ к камням хошена"). Данные рассуждения  приводят к промежуточному заключению, что на хошене было несколько камней красного цвета.

    Итак , Онкелос  перевел первый камень на хошене " красный" , без разъяснений. Рав Саадия Гаон написал  Yaqut ahmar. Переводчик  книги ал – Бируни (1963) на русский язык использовал для перевода  словосочетание "красный яхонт". В русской литературе по минералогии слово яхонт появилось в ХУ веке,  как обобщающее название корундов разного цвета (подробнее историю происхождения  этого слова, имеющего и греческие, и арабские корни,  см.  у С.Ахметова,1992;  П.Я.Черных, 1994; В.В. Бобылева, 2005).

    В русской Торговой книге ХУI века перечислены три сорта  яхонта:  черевчат, или синь, или чал.  По В. Далю ( 1882, стр. 581 )" чалый" – серый с примесью другого цвета. Например, чалая голова – рыжая с  сединой.  Так через семь столетий  распределение корундов по цвету  из  книги Аристотеля пришло в Россию.

     " Сказал  Аристотель  - мудрый "- так начинается повествование  в рукописном переводе на иврит " Книги о камнях".  На стр. 120 ( Мюнхен , Codd. hebr. 418) читаем,  что   камень  "одем"  бывает  трех  видов:

דמותו  כדם                        כעין ברקת                כעין נופך                

Т.е       "цвета нофех"        "цвета барекет"                 " как кровь"

В арабском варианте ( оригинале,  по J.Ruska,1911, стр.72-73) соответственно:

        kuhli                   asfar                   yaqyt ahmar ,   и перевели переводчики на латынь:

        Viridis               croceus                  rubeus ,  а в другом варианте

        Celestis             citrinus                   rubeus             

  

    Первый столбец  ( в нашем тексте справа) указывает на  красную окраску. Второй столбец – это окраска  от  шафранового, желтого до цвета лимона или "цвета барекет". Третий столбец ( в тексте первый слева) – от зеленого до небесно – голубого или" цвета нофех". В  перевод е  книги Аристотеля  с арабского на немецкий    J.Ruska  ( 1912, стр.135 )пишет, что цвета   яхонта - это красный,  желтый  и темно-синий. А  в  примечании на этой же странице  автор дополнил  перевод  на иврите  переходом на минералы " как кровь, как изумруд  и  как гранат", последнее для כעין  נופך ("  цвета нофех").   Не понятно , откуда   взялась  красная,  как гранат, окраска. Возможно,  сказалось  влияние перевода  Семидесяти – антракс.

     Сравнительный оборот " цвета барекет "  встречается в книге Аристотеля на иврите  еще раз , когда описываются сорта жемчуга, и плохой из них имеет желтоватую окраску (стр. 119 рукописи). В дальнейшем   в переводе книги на иврит имена каменей барекет и нофех  не встречаются.

       Сочетание языковых единиц "- כ "(" ке", предлог, переводится  " сообразно, как")  и "עין" ( "аин", существительное – глаз) =  כעין  ("кеаин", сравнение, сравнительный оборот , в значении " как глаз видит") встречается в рукописях по минералогии на иврите, когда автор хочет подчеркнуть внешнее сходство между  камнями ( чаще всего цветовое т.к. в древности цвет был одним из немногих основных  признаков отличия драгоценных камней, если не основной).   В  словарях и учебной литературе  כעין переводится  – "подобно, словно, вроде,  как бы". По J.Ruska  в древности  существовал недостаток  терминов, обозначающих цвета на иврите, что  и стало причиной сравнения  минерала с  минералом.   В нашем  изложении материала использовали  из всех возможных внешних признаков драгоценного камня  указание на цвет –" цвета…" и далее имя камня.

     Помимо цвета,  согласно  записи в книге Аристотеля, разновидности камня yaqut , отличаются реакцией  на пробу огнем.  Красный  яхонт улучшает свою  красоту   и красноту,  yaqut  asfar (ацфар -желтый) противостоит огню,  а одем  " цвета нофех" не может находиться  в огне," даже час".

    Гершон бен Соломон  назвал одем – "карбункули", перечислил  все три  цветовые разновидности, но у него камень " цвета нофех" хорошеет в огне.

  В  "Минералогии " ал -Бируни   и у  других авторов  книг о камнях  11-14 столетий, писавших на арабском и персидских языках,  также приводится деление йакут  - яхонта  по цвету с дополнением белого,  но при этом   красные, синие и  желтые яхонты еще  и подразделяются согласно  оттенкам основного  цвета. Красный яхонт самый дорогой. Описывается проба огнем,   удельный вес и др. физические свойства  этих камней,  месторождения их. Совокупность данных позволила минерологам сделать заключение, что речь идет о корундах.

   Онкелос   и  Рав Садия Гаон при переводе слова одем  остановились на слове "красный" , но Гаон   уточнил – "красный яхонт". В современной минералогии  под  этим термином понимают рубин . Так, благодаря  Саадии  Гаону, рубин вошел в списки "камней хошена ", наряду с другими камнями красного цвета .

ВОКРУГ НАПЕРСНИКА (ХОШЕНА) ПЕРВОСВЯЩЕННИКА

             М.Л. Гликман, Израиль

       И написано в Книге Исход как должно изготовить  наперсник  Первосвященника, включая сортность ткани, его размеры, золотое обрамление двенадцати камней и порядок расположения последних.  В литературе не встретишь  разногласий по вопросу ткани. Четкие указания Всевышнего :  пять  нитей известной расцветки  и происхождения (шерсть, лен и золото) , и техника прядения, как  эфод.

 С размерами несколько сложнее. Хошен должен быть двойной,  по форме квадрат (все стороны равны между собой),  но это в собранном виде, а в развернутом состоянии- прямоугольник . Две стороны последнего равны пяди ( в Книге написано   זרת-зерет)  и  оставшиеся две - двум пядям или локтю. РАШИ в книге " Пардес " указывал ,что величина зерет  равна 12 пальцам .  Палец – единица измерения ,равная ширине сустава на большом пальце руки, или  2 см по р. Хаим Наэ.  Локоть, по представлению последнего , равен 48 см. ( цит. по книге   "Кен Тора" , автор Ц.Г.Канторович).А.П. Лопухин пишет, что евреи  использовали  локоть  и пядь  как меры длины. Описывая пядь,  он подтверждает представление РАШИ , как  пространство  от конца большого пальца до кончика мизинца в их растянутом положении. В литературе размеры стороны  хошена ( в собранном виде) колеблются от 18 см до 25 см, в зависимости от размера  локтя  (Эрик Нюстрем, Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона, Н.М.Елкина  и др.) . По Э.Нюстрему , с ссылкой на Талмуд , еврейский локоть равен 483.9 мм , а в  древнем Египте использовали простой локоть равный 484,2  мм ,а отсюда пядь равна 24 см . В Книге  Иезекииля  упоминается  "королевский" локоть 523,5 мм ( схож с вавилонским локтем 525 мм) .   

     Археологи   установили, что древние сферические сосуды с окружностью 52 см  содержали 2,4  литра вина или масла, и это половина хеката  ( хекат – древнеегипетская единица объема, равная  4,8 литра) . В геометрии  окружность вычисляется по формуле 2П r  (  П – постоянное  число 3,14,  r- радиус ).  Радиус наружной окружности сосуда  после вычисления равен  8,28 см. Минимальная толщина стенки глиняного  сосуда    0,5 см , тогда  внутренний  радиус равен 7,78 см. , и внутренняя  окружность равна по расчету 48, 85 см. И это уже не случайность - 48  значимое число у древних.

     РАШБА,  опираясь на Талмуд, доказывал, что зерет половина локтя или  10 пальцев из расчета палец 2,4 см, т.е. 24 см . Хазон Иш также придерживался размера пальца в 2,4 см.  Рав Каневский в" Эйфа цедек" ( глава 4 )  отмечает, что  локоть равен 48 см.

     Сказано, что камней  должно быть двенадцать по числу колен, и распределить их надо  по три камня  четыре раза.   Число 24 ( пол локтя )  делится без остатка и на 3, и на 4. Очень удобно при разметке места расположения камней и размеров ячеек -  симметрия и равенство. Графическое  равенство  перед  Творцом, ведь на каждом камне будет начертано имя одного из  колен Израиля.

     Еще один маленький нюанс в пользу размера 24 на 24: периметр такого квадрата с ребром в 24  равен 96. Это число (по П.Г.  Ширяеву)  -"число связи нашего сущностного сознания и сознания Вселенной". Площадь  такого квадрата равна числу  576  и благодаря этому числу " мы станем видеть четче и понятнее".  И наконец, "число 24 является числом Земли для всех людей".

     Нет единого мнения,   и  когда речь идет о расположении  самих камней на хошене. Например, в переводах на русский, немецкий  и английский языки речь идет о рядах (Reihe,  Reihenfolge,  row ,  а все началось с перевода  Семидесяти), и поэтому большинство  располагают    камни  в горизонтальных  рядах, включая реконструкцию Музея Храма в Ирусалиме.

     В нашей статье " Разочарование в Ватикане" мы отметили, что  изображение хошена на картинах  Тициана и  Романелли  различно.  У последнего, как и на мозаике  в Ватикане, камни располагались в вертикальных столбцах. Кто прав?

    В  Книге Исход , глава Тецаве,  используется слово  טור  (тур) и должно быть четыре таких "тура" по три камня в каждом (просим не путать со словом תור   -тор -  очередь, срок, нитка бус или жемчуга, птица горлица. См. Иврит-русский  словарь,  Ф.Л.Шапиро,1963, стр.635). Возможно, слово "тур"   для переводчиков оказалось   непреодолимым  препятствием: понятно  одно - камни следуют один за другим в четко указанной последовательности ,но в строчку или в столбик - не ясно. Призовем на помощь Ф.Л.Шапиро, 1963,стр. 230, читаем перевод:"Ряд, столбец, шеренга, колонна ". У Б.Подольского (1992, стр.154) написано:" Ряд, колонна, шеренга, столбец, колонка( в газете), математический ряд". Полная дипломатия - никто не сказал "вертикальный ряд". Обратимся  к Эвен Шошан (1993, стр. 452) , который  для объяснения использует два слова " שורה " (шура) и "עמודה"  ( амуда). Первое – означает " строка, ряд ". а второе -"столбец". Значит и так, и так правильно. Нужен третейский судья . Провели неофициальный опрос у нескольких школьников из религиозных  школ Бней-Брака  - как они понимают слово "тур".  Все опрошенные в один голос заявили, что речь идет о вертикальном расположении, и нарисовали линию,  идущую сверху вниз. Прав  был мой первый учитель иврита Израиль Абрамович Дейфт,  когда говорил своим ученикам :" Иврит развивается в иврите".  Можно поставить точку - камни располагались  вертикально в ряд  по три камня, всего четыре столбца.

            Таршиш            Лешем              Нофех            Одем

            Шоhам               Шво                  Сапир             Питда

             Яшфе                 Ахлама             Яhалом          Барекет 

       Но и в этом случае могут  быть для нас варианты ( только Бецалель, сын Ури – мастер, сработавший хошен,  знал все, т.к.  работал по прямому указанию Всевышнего, под присмотром  Моше ). А варианты следующие : первый камень одем наверху  и далее сверху вниз -питда и барекет (как напечатали  выше) или одем - первый снизу  и по порядку вверх- питда и барекет . И если первый вариант не вызовет возражений, то второй ……..  Напечатаем и  его :

      Яшфе             Ахлама                 Яhалом              Барекет

      Шоhам           Шво                       Сапир                Питда

       Таршиш         Лешем                 Нофех                Одем

Чем он интересен?  Мысленно  переверните весь список сразу против часовой стрелки на 90 градусов, и получится описание  расположения камней  в горизонтальных рядах в так называемом "прямом" видении  (как будто Первосвященник  стоит пред нами с хошеном на груди) - барекет, питда ,одем ( иначе говоря,  получили перенос текста на ирите, но в русской транскрипции ) .В интернете, в статье  "Богослужебное облачение", опубликован вариант перевода названий камней хошена   в "прямом" видении: изумруд, топаз, рубин;  алмаз, сапфир,  карбункул;  аметист, агат и опал; яшма, оникс , хризолит, но без пояснений.  Тогда, как в переводе классического текста иврита  на русский, немецкий, английский  и др. языки, на которых  пишут слева на право,  порядок будет "зеркальным" ( как будто стоим рядом с Первосвященником и видим отражение хошена в зеркале)-  одем , питда, барекет (пользуясь уже приведенным вариантом перевода  названий камней, получим соответственно – рубин, топаз и изумруд).  Общее между вариантами в столбец – средние камни никогда не меняют свои позиции ( фиксированы).

       Если прибавить авторские перестановки переводных названий  камней хошена и изобилие минералов, претендующих на роль камней хошена,  к тем особенностям реконструкции построения наперсника Первосвященника, о  которых мы говорили выше, то станет понятен  источник  многообразия "хошенов" в литературе, на рынке сувениров и ювелирных изделий.

    Возможно,  надо  обсудить и проблему ношения хошена ( кому можно, а кому нет), лечение "камнями хошена" (?),   этичности или недопустимости публикации окончательного варианта минералогических названий 12 камней наперсника Первосвященника. Возможно, наши Мудрые Предки все специально запутали?  Следующая публикация. М.Г.

РАЗОЧАРОВАНИЕ В ВАТИКАНЕ.

          1999 год.   Прошли три года    c начала  поиска  литературы о камнях хошена.  Публикации на эту тему, сообщения , любая другая информация представляли первостепенный интерес. Цель определена.  Поступательное движение мысли и действия.  Хобби или одержимость. Как-то в беседе о моем увлечении с   товарищем по работе  , он сказал:" Ты знаешь в Ватикане, в  Соборе Святого Петра есть картина с изображением нашего Первосвященника с хошеном на груди." И добавил: " Правда, очень часто она бывает завешана, но, может быть ,тебе повезет". 

  Легенды о сокровищах Храма, которые спрятаны в подвалах Ватикана,  подвели меня к мысли ,а что  если изображение хошена  на картине копия с оригинала Второго Храма. Колоссальная подсказка. Надо увидеть. Но наши желания не всегда  совпадают с нашими возможностями. Истина.  Лететь в Рим я не мог. А увидеть ее очень хотелось. Цветовая  палитра камней - уже шаг вперед.  Говорят, помещая положительные   мысли в себя, приближаешь реализацию своих желаний.  Любавический  Ребе учил, тот, кто изучает построение Храма,  как будто строит его.  Счастливый случай. Друг моего сына летит в Рим . Он готов сфотографировать  картину. Его не волнует, что нет точных данных о  ее расположении в Соборе - ориентир  Первосвященник  с хошеном на груди.  С  нетерпением ждал его возвращения. Параллельно прочесывал интернет, желая найти публикацию о внутреннем убранстве Собора. Находил относительно много, но об этой картине ни строчки. Быстро сказка сказывается …,  но дождался  и уже держал негатив с заветным снимком .Это была отличная фотография обзорного плана,  но даже при значительном увеличении  невозможно было четко определить цвета камней. Что же, и на этом спасибо.   Есть  представление  о картине. Надо посмотреть самому. Есть загвоздка :  я нигде и никогда не входил в церкви  и мечети. Травма детства. В  пятилетнем возрасте моя нянька, перед рождеством ,завела меня в лютеранскую церковь. Запах там был удушающий .Потерял сознание, очнулся дома в постели . Няньку уволили , а фобия осталась. 

        Мир не без добрых и отзывчивых людей. Истина. Дочь моих хороших знакомых училась в Риме в Академии художеств. Готовилась стать  художником- оформителем  книг, и в итоге стала восходящей звездой в этой области. Она сфотографировала  только хошен, но и в этом случае цвета не поддавались полноценному анализу - искажение обусловленные пленкой. Значит только живой глаз, вооруженный, если надо, увеличивающей оптикой может справиться с поставленной задачей. Я был благодарен всем своим гонцам-помощникам , но надо лететь самому. К сожалению,  не удосужился у них выяснить,  где же конкретно висит эта картина. Но уже благодаря последним фотографиям ,четко знал это не картина, это мозаичное панно довольно большого размера.

      Даже сведения о том,  что группа экспертов из Израиля  обследовала подвалы Ватикана и не нашла ценности Храма, не могли остановить запущенный механизм желания- "увидеть и остаться жить", чтобы рассказать. Меня не интересовал вопрос,  куда делась Храмовая Утварь. Тит вывез сокровища - это факт. Его брат, Домициан , соорудил арку-арку Тита - изобразив на ней некоторые трофеи( 81 год нашей эры). Версия (моя): золото и камни хошена также вывезли ,и следы ведут  в Рим.  Ведь сумел же египетский геолог Сами Рагхи  по  Туринскому папирусу ( карта Х111 века до н.э.)  найти золотые прииски, правда, на это ушло десять лет.   У меня уже перевалило за десятку . Накоплено литературы  - полны  закрома, а четкого ответа нет. Все как то уж очень запутано-напутано. Мозаика в Ватикане  м.б. ниточкой распутать клубочек.

    Билеты, гостиница заказаны. Моя фобия прикрывается сыном. Он летит со мной. Тревожит отсутствие четких координат расположения мозаики. В Риме прекрасная погода, как у нас. Настроение бодрое. И вдруг осечка. Мы прилетели в сентябре, а номер в гостинице заказан на те же числа , но в августе. В турбюро ошиблись. Звонить и требовать исправлений бесполезно. Турбюро закрыто. Сотрудники пошли спать. Мудрые люди говорят ,надо верить, если на Ваши действия есть Благословение - все образуется. В этой гостинице свободных мест нет. Администратор звонит куда-то, подчеркну, по своей инициативе.  Удача или… В соседней гостинице ,называемой "Белый дом", есть один номер. Вселились. Отдыхать. Завтра день беготни.

     Утром на прием к Папе Римскому. Вот уже видим площадь Святого Петра , Собор и пристройки. Выстояв очередь вместе с туристами и паломниками, без лишних усилий убедив службу безопасности Ватикана в наших благих намерениях, прошли на территорию поиска. Точного адреса нет .Осмотрели правую галерею –пусто. Дальше  или идти на крышу Собора, или вниз  к папским захоронениям   и дальше к входу в сам Собор. Быстрым шагом ,  почти бегом проскочили подвалы, не задевая колено приклоненных  католиков, целовавших надгробия. Выскочили на свежий воздух слева от входа –выхода  Собора Святого Петра. Время на раздумье не было. Сделав глубокий вдох,  вошел в большой зал и осмотрелся. Слева от меня, во  второй нише или "приделе"   мозаика от пола до потолка, изображающая Первосвященника с хошеном на груди и еще других персонажей из  истории девочки ,отданной на воспитание в Храм. В  Соборе было много посетителей и молящихся, но  у этой мозаики никто не останавливался. Подошли к служителю и попросили разрешить фотографировать   с более близкого расстояния. Нам разрешили обойти первое ограждение и остановиться перед вторым.  Но все равно хошен был далеко от наших глаз. Ниша расположена недалеко от входа , так что свежий воздух поступал в достаточном количестве. Но не хватало освещения . Бинокль помог разглядеть расцветку , но сами камни были сложены из нескольких мозаичных квадратиков , чтобы, по замыслу художника, показать игру камней, и при недостаточном освещении это смазывало картину. Не добившись  ожидаемых результатов, просто несколько раз сфотографировали этот шедевр на память. Успокоившись, еще раз  бросил взгляд на окружение мозайки. Наша возня привлекла внимание. Две монахини преклонили колени и начали усиленно молиться. Группа туристов стояла и фотографировала придел. Вдруг вся идиллия для меня прервалась. Справа от мозаики на тонкой высокой ножке стояла маленькая  табличка, окончательно разрушившая  иллюзию  о копии с сокрытого оригинала хошена.  Надпись гласила, что это мозаичная копия  18  века с картины 17 века . Автор оригинала  Джованни Франческо  Романелли (1610-1662), а сама картина висит в другой церкви- Santa Maria degli Angeli. Картина называется " Введение в храм" , есть и другие расширенные названия , но это уже не так важно.

      Вышел с чувством ребенка, у которого отняли любимую игрушку. Надо собраться, подумать и решить, а что дальше. Автоматически зашел в книжный магазин Ватикана. (в книжные магазины уже годами захожу, не раздумывая, с целью найти новую публикацию о камнях хошена), и здесь  нашел путеводитель по Собору на украинском языке ( да на другом просто не было, ни на каком , и это вообще последняя книга) . "Святий Петро собор та Площа" 1998 года издания. На 105 странице маленькая репродукция нам уже известной мозаики. Решение дальнейших действий пришло само собой: мы идем  смотреть картину Романелли.  Старая пословица гласит, что  за семь бед - один ответ". А в Талмуде (трактат Сангедрин,44) сказано:" Даже если грешит еврей, он все равно остается евреем".

     Церковь ,где вывешена картина, находится на площади Республики  в Риме. Мы уже здесь. Не много ходьбы бодрым шагом ,и до обеда завершим программу. "Догоним и перегоним. Возьмем повышенные обязательства". Это чистая формальность. Последний штрих. Не возлагаем надежды, меньше разочарований. Пришли. Фобия пропала. Вошли. Только что завершился молебен , и верующие расходились. Оставались  не многочисленные туристы и мы. Наше присутствие насторожило в первую очередь пожилую продавщицу буклетов  с изображением церкви (бегло просмотрев буклет ,картины там не было, не купили),а затем служителя. Опять ( наша слабость), не зная где находится картина, быстро осматривали церковь по внутреннему периметру. Нашли недалеко от алтаря , справа  за выступом  . От входа не видно . Все же разрешили подойти, но не дали сфотографировать. Краски камней  покрылись вековой пылью. Если после выхода из Собора Святого Петра  разочарование охватило меня, то теперь возобладал  оптимизм. Отрицательный результат - это тоже результат. Просто продолжаем поиск  по  другим  направлениям, а цель та же-  камни  хошена.  Эта же часть исследования полностью отработана. Страница закрыта.

 Но мы же в Риме.    Сын проголодался, да и загонял его . У самого от перевозбуждения и разочарования  пропал аппетит. Прежде чем вернуться в гостиницу , зашли в Римскую Синагогу (вы правильно поняли ) замаливать грехи и просить благословление  на весь оставшийся путь. Нас  пустили в большой зал  Синагоги, и  хотя убранство его было в сотни раз беднее Собора Ватикана, а под потолком летали голуби ,  беспокойство ушло . Мы превратились в обычных туристов. Нет особой миссии. Есть  один из древнейших городов мира, исторические достопримечательности  которого надо хотя бы частично посмотреть. Не буду утомлять виденным, это все есть в путеводителях по Риму, да и не все видели. Отмечу два момента. Первое, насчитали четыре памятника   Моше-Рабейну  с РОГАМИ на голове. Не знание языка иврит приводит к ошибкам . Слово"керен" это и луч, и рог. У Моше-Рабейну  было свечение. Второе, можно сфотографироваться  в Старом городе у развалин с римским воином: ты сидишь , а он стоит сзади и держит большой палец правой руки вверх. Так я и сделал. Патриции и рабы, и дань уважения, последним, после завоевания Свободы.

  В Лувре( Париж)  находиться рисунок Дж.Ф. Романелли  на эту тему .

    Идея  картины  о девочке, идущей жить в Храм,  была использована и другими известными и менее известными художниками ,и даже раньше  чем  это сделал Дж. Ф.Романелли. Так Тициан Вечеллио  (умер  в  1576)  почти на сто лет раньше. Его полотно хранится в Галереи Академии,  Венеция. Камни на хошене почти четко просматриваются. Размер картины 345х775, холст, масло, и она ждет своего исследователя.

 http://smallbay.ru/artreness/tiziano010.html

     Картина   кисти  Якопо  Тинторетто, но  его Первосвященник в парадных одеждах  без хошена .  За пределами  Италии тема так же освещалась . В  Испании, в Сеговии, в доме-музее епископа висит подобное  полотно (хошен  не разглядеть, да и художник нам  не известен). В России М. А.Врубель(1856-1910) -  один из ранних его рисунков и т.д.

          P.S.   Если поедете в Рим и захотите увидеть мозаику, на схеме-плане Собора она обозначена под  номером  67 . На репродукции в интернете  четко видны цвета первого - красный и четвертого – зеленый камней хошена, а камень шоhам ярко красного цвета ( чтобы все это разглядеть надо  прейти на вторую картинку  сайта о Ватикане и увеличить ее).

        Сравнивая картину Романелли и Тициана , бросается в глаза разное расположение камней на хошене . В первом случае четыре вертикальных столбца по три камня, а во втором  четыре горизонтальных  ряда также по три камня. Нужно подумать, где более правильное прочтение Торы. Общее, у Тициана  также одем - красный, а нофех – зеленый.

         И все же мне посчастливилось. После 16 лет поисков нашел изюминку. Это самая первая статья , данного блога: " Наваратна- ключ к камням хошена". Сравнив два текста об одном и том же, но написанных на разных языках : иврит и санскрит, получил ключ к 9 камням хошена.  Еще три камня определить, а м.б. два ,ведь камень ахлама уже   попытался описать.  Ну что же, " приключения продолжаются".

                             С уважением М.Г.